Um valioso estudo do ecumenismo conciliar surgiu na Alemanha há alguns anos, escrito por um certo Dr. Wolfgang Schüler. Em Bento XVI e como a Igreja se vê a si mesma, ele argumenta que o ecumenismo liberado pelo Concílio Vaticano II transformou o entendimento da Igreja de si mesma, e prova por uma série de citações textuais que Joseph Ratzinger enquanto sacerdote, Cardeal e Papa promoveu consistentemente esta transformação, desde o Concílio até os dias de hoje. Não poderia ele estar envergonhado de tê-lo feito.
Por lógica – isto levará mais de um Comentário Eleison – permitamo-nos olhar para a verdadeira visão da Igreja sobre si mesma, e então, com a ajuda do Dr. Schüler, a maneira como essa visão foi mudada pelo Concílio e como Bento XVI constantemente promoveu e tem promovido essa mudança. Finalmente deixemo-nos tirar as conclusões que emergem para os católicos que desejam manter a verdadeira fé.
A verdadeira Igreja Católica sempre se viu como um todo orgânico, uma sociedade una, santa, católica e apostólica, composta de seres humanos unidos pela fé, pelos sacramentos e pela hierarquia romana. Esta Igreja é tão una, que nenhuma de suas partes pode ser destruída ou retirada sem que deixe de ser católica (cf. Jo. XV, 4-6). Por exemplo, a Fé, que é aquilo que principalmente constitui o fiel católico, não pode ser assumida em partes, mas deve sê-lo por inteiro (pelo menos implicitamente) ou não o será de forma alguma. Isto se dá por causa da autoridade de Deus na revelação dos dogmas da fé católica em que se deve acreditar, pois na medida em que deixe de acreditar ainda que em só um entre muitos dogmas rejeito a Sua autoridade por trás de todos eles: neste caso, mesmo que eu acredite em todos os outros, minha crença já não se apoiará sobre a autoridade de Deus, mas apenas sobre a minha própria escolha.
Com efeito, a palavra “herege” vem da palavra grega “escolher” (hairein), porquanto a crença do herege será a partir de tal momento mero resultado de sua própria escolha: ele perdeu a virtude sobrenatural da fé. Logo, ainda que ele rejeite tão somente um único dogma de fé, já não será católico. Uma famosa sentença de Agostinho tem caráter universal: “Em muito estás comigo, e em pouco não; mas, por causa deste pouco em que não estás comigo, de nada te serve estar comigo em todo o restante”.
Por exemplo, um protestante pode acreditar em Deus, pode até acreditar na divindade do homem Jesus de Nazaré, mas, se não acredita no Presença Real de Deus, corpo, sangue, alma e divindade, sob as espécies do pão e do vinho após a consagração na Missa, ele tem um conceito profundamente diferente e deficiente do amor de Jesus Cristo e do Deus em que ele acredita. Pode-se dizer então que o verdadeiro protestante e o verdadeiro católico acreditam no mesmo Deus?
O Vaticano II diz que se pode, com base no supostamente mais ou menos compartilhado número de crenças entre católicos e todos os não católicos, suposto sobre o qual constrói seu ecumenismo. Já ao contrário, o Dr. Schüler ilustra por uma série de comparações que duas crenças que podem aparentar ser a mesma, na medida em que podem constituir dois credos diferentes, em absoluto não podem ser realmente a mesma. Aqui se tem uma ilustração: as moléculas de oxigênio que se misturarão com nitrogênio são as mesmíssimas moléculas que se combinarão com hidrogénio, mas serão tão diferentes nos dois casos como o ar que respiramos (O + 4N) e a água que bebemos (H2O)! Estejam atentos.
